1. La religion comparée (ou phénoménologie de la religion)

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Concepts et classifications

Le fait que les approches et les méthodes historiques et comparatives se combinent entre elles signifie que l'étude des religions peut aussi être appelée histoire des religions ou religion comparée. D'une part, les religions sont très différentes les unes des autres, chacune d'entre elles prenant sa source, se développant et se formant dans un contexte historique (et donc aussi social, politique et économique) particulier. D'autre part, il y a des caractéristiques récurrentes transculturelles et transhistoriques qui peuvent être repérées lorsque l'on compare les religions passées et présentes ou les religions à travers le monde, qu'elles soient de grande ou de petite taille. Il y a donc plusieurs bonnes raisons d'étudier ces caractéristiques systématiquement et de façon comparée. Quelques concepts et typologies importants sont mentionnés ici:

1. Le mythe: Une classe de récits qui peuvent être exprimés oralement, par écrit, à travers les images, et dans les rituels.

2. Les rituels: Une classe d'actions qui peuvent être combinées dans par exemple un type régulier et répété de culte ou une classe d'actions qui sont exécutées comme des rituels individuels, tels que:

  • Rituels et fêtes saisonniers: fêtes religieuses et rituels simples liés au changement de saisons, importants pour l'agriculture et l'élevage et les sociétés qui leur sont liées; renouvellement du temps, des êtres humains, de l'ordre social et la relation avec l'être (s) divin(s), comme, par exemple, les célébrations du Nouvel An, Pessah, et le Ramadan.
  • Rituels de crise: les cultes et les rituels liés à des crises aiguës (ou récurrentes), telles que la maladie, l'insuffisance de la pêche, ou la sécheresse.
  • Les rites de passage et d'initiation qui dramatisent le passage à travers le temps sacré et les lieux sacrés, tels que la transition de l'enfant à l'adulte, de l'état de célibataire à l'état de personne mariée, de la vie à la mort ou d'une personne ordinaire à un spécialiste religieux.
  • Rituels collectifs et privés, à savoir les rituels effectués avec d'autres et peut-être pour le bien commun, et les rituels effectués par l'individu, peut-être pour le bien de la personne ou de sa famille.

3. Des sites sacrés ou religieux et des bâtiments qui peuvent aussi être qualifiés de lieux de culte, parce que des rituels collectifs et des cultes collectifs y sont effectués à intervalles réguliers . Les fidèles peuvent les percevoir comme et / ou en faire des lieux saints ou sacrés.

4. Le Sacré
En principe, il n'y a pas de limite à ce qui peut être considéré et traité comme «sacré» dans les religions du monde anciennes et actuelles.
Les phénomènes naturels, certains êtres humains, certaines activités humaines, certains temps, lieux et écrits peuvent être perçus et traités comme «sacré» et ainsi obtenir un statut spécial par rapport à ce qui n'est pas sacré, à savoir le «profane» (du latin «pro-fanum" "en face du temple / sanctuaire ").
La phénoménologie de la religion classique envisageait «le sacré» comme le fondement de toute religion, mais tout comme la «religion», le «sacré» ne peut pas devoir son existence à lui-même, si l'on peut parler ainsi.
Dès lors que quelqu'un considère quelque chose comme sacré ou rend quelque chose sacré - il en fait un objet de respect et une source d'autorité.

Cela se produit généralement de l'une des deux manières suivantes ou à travers une combinaison des deux:

  • Dans le discours: par exemple, dans les mythes où, avant tout, le récit donne un statut et de l'autorité à des lieux, des personnes, des règles, des livres, des communautés et des institutions.
  • En pratique: par exemple à travers des rituels. En observant des commandements et des interdits, les gens peuvent manifester que quelque chose est ou devrait être sacré.

 

 

The text is a rewrite of an English draft version of an introduction to Horisont - a textbook for the Danish upper-secondary school RE, edited by Associate Professors Annika Hvithamar and Tim Jensen, and Upper-Secondary School teachers Allan Ahle and Lene Niebuhr, published by Gyldendal, Copenhagen 2013. The original introduction was written by Annika Hvithamar and Tim Jensen based on contributions from J. Podemann Sørensen.

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Danse du soleil rituelle

U.S. National Archives and Records Administration
Public Domain
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http://it.wikipedia.org/wiki/Danza_del_sole#/media/File:Fort_Hall_Reservation._Shoshone_Indian_Sun_Dance_-_NARA_-_298649.tif

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