3. Motivazioni socio-antropologiche della diaspora dall’Africa all’Europa: il caso della minoranza cristiana nella guerra civile tra Etiopia ed Eritrea - Testo per l’insegnante

La maggior parte degli studiosi concordano che i movimenti di massa di popolazione a partire dalla metà del XIX secolo hanno generato molteplici diaspore che divennero particolarmente visibile alla fine del XX secolo.
Nei primi anni del XXI secolo, si stima che il 10 per cento degli esseri umani vive in una situazione di diaspora. Il numero di persone con doppia cittadinanza è esplosa in un breve periodo di tempo.
Robin Cohen nel 1997 ha pubblicato un libro intitolatoGlobal Diasporas an introduction. Pur partendo dall'esperienza ebraica, Cohen dimostra come la condizione diasporica appartenga a tutte le comunità che vivono lontano dalla patria, che mantengano determinati requisiti. Cohen rivela che non tutti i gruppi di migranti che vivono in uno stato di diasporica, è importante " “A strong or renewed tie to the past or a block to assimilation in the present and future must exist to permit a diasporic consciousness to emerge” (Cohen 1997, pag. 16). Quindi è necessario un forte o rinnovato legame con il passato e l’assenza di assimilazioni con le culture con cui si entra in contatto per permettere alla coscienza diasporica di emergere.  Altri gruppi possono invece fondersi con la cultura e la religione del paese ospitante perdere la loro specificità e scomparire come un gruppo etnico separabili.

Caratteristiche comuni del fenomeno  "diaspora"

Cohen per affrontare il tema della "diaspora" usa l'espressione "caratteristiche comuni", come strumento descrittivo necessaria per delineare qualsiasi diaspora. Gli elementi che possono essere presenti in diversi gradi e in relazione a contesti specifici sono:

1. Dispersione spesso traumatica, a partire da una patria originaria, verso  due o più regioni straniere;
2. In alternativa o in aggiunta, l'espansione a partire da una patria in cerca di lavoro, perseguendo volontà commerciali o ambizioni coloniali;
3. una memoria collettiva e mitica della patria, che include il luogo, la storia, sofferenza e conquiste;
4. una idealizzazione reale o immaginaria della casa ancestrale e un impegno collettivo per la sua manutenzione, il restauro, la sicurezza e la prosperità, anche alla sua creazione;
5. lo sviluppo frequente di un movimento di ritorno in patria che ottiene approvazione collettiva
anche se molti del gruppo sono soddisfatti solo con un rapporto indiretto o visite intermittenti in patria;
6. una forte coscienza gruppo etnico sostenuta per un lungo tempo e si basa su un senso di
distintivo, una storia comune, la trasmissione di una cultura comune e religiosa patrimonio e la fede in un destino comune;
7. un rapporto tormentato con le società ospitanti, che suggerisce una mancanza di accettazione o la possibilità che un altro disastro potrebbe capitare il gruppo;
8. un senso di empatia e con i membri connazionali che vivono in altri paesi;
9. la possibilità creativa di arricchire la vita nei paesi ospitanti con tolleranza e  pluralismo. (Idem p. 17)

“Tipi ideali” di diaspora

Un altro strumento che utilizza Choen per studiare la disapora sono i tipi ideali Weber: "Utilizzando un aggettivo qualificativo – (victim, labour, imperial, trade and deterritorialized) vittima, lavorativo, imperiale, il commerciale e deterritorializzata- ho sviluppato un semplice mezzo per creare dei tipo e classificare le varie diaspore, non ignorando ciò che hanno in comune, ma mettendo in evidenza le loro caratteristiche più importanti (Idem p. 18).
La prima categoria "vittima" comprende molti gruppi di rifugiati contemporanei. La categoria identificata dalla diapsora ebraica, irlandese, diaspore palestinesi, africana e armena, che, attraverso l'auto-descrizione o la costruzione da parte di altri, può essere definita con l'aggettivo 'vittima'" (cfr. idem p. 39). Per esempio le minoranze cristiane in fuga dalle persecuzioni religiose o guerra civile.
La seconda categoria "lavorativa" si riferisce alla ricerca di lavoro, tra cui cinesi, turchi, italiani, nordafricani. Un'altra espressione è sinonimo "diaspora Proletaria".
La terza categoria "imperiale" riguarda l'esercizio del potere. Quasi tutti i potenti stati-nazione, soprattutto in Europa, fondato le proprie diaspore all'estero per promuovere i loro piani imperiali. La spagnolo, portoghese, olandese, coloni tedeschi, francesi e britannici hanno stabilito le politiche imperialistiche in diverse parti del mondo.
La quarta categoria è "commerciale". Diaspore commerciali sono presenti nel mondo antico come i Fenici e nel mondo moderno occidentale,. Il termine "diaspore commerciali» è stato prima dato grazie una definizione abbastanza precisa da Abner Cohen per cui una diaspora commerciale era 'una nazione di socialmente interdipendenti, ma spazialmente dispersa'.
La quinta e ultima categoria è la "diaspora deterritorializzata". Choen ha scritto:. "Durante la mia analisi ho suggerito che le etnie e le terre di origine  devono essere considerati come multiformi, storicamente contingenti e soggette a costruzioni sociali. Nel caso degli Ebrei, Parsi, Sindhi e Sikh, ad esempio, non è chiaro fino a che punto la loro religioni, esperienze storiche o assunte congiuntamente o separatamente sono all’origine della mobilitazione e dei fattori che determinano le loro identità collettive nel tempo. Inoltre ci possono essere grandi differenze tra auto-descrizioni (la dimensione emico) e caratterizzazioni di osservatori esterni (la dimensione etico) "(Idem p . 123).

Prospettive attuali

Oggi, per la maggior parte, le persone che vivono in contesti diasporici uniscono le identità, vivono la sensazione di appartenere sia al paese d’origine che al paese accogliente, si assiste a mescolamenti di elementi nella vita quotidiana, in modo non esclusivo e produttivo.
Molte persone affermano di vivere in una diaspora, di far parte di una minoranza, o di avere antenati di un gruppo etnico diverso da quello della maggioranza. Esse attribuiscono un valore positivo a questo, considerandola come l'aggiunta di un premio di identità piuttosto che una stigmatizzazione negativa. Gli individui di oggi sono in grado di tenersi in contatto con i parenti e mantenere contatti all'estero e in patria, di rimanere connessi a valori culturali, cognitivi e simbolici di luoghi lontani. Le tecnologie, l'informazione e la comunicazione telematica hanno ovviamente facilitato questa nuova vicinanza, tuttavia gli approcci multietnici e interculturali dei paesi ospitanti sono stati fondamentali.

Analisi e commento delle fonti

Le fonti prese in esame riguardano la guerra civile Eritrea-Etiopia come esempio di tipo "victim diaspora". Spesso i cristiani etiopi ed eritrei sono comunemente chiamati "Copti", perché le loro chiese sono nati sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa copta di Alessandria d'Egitto, ma non sono considerati i copti, perché non sono etnicamente egiziani (P.4). Il termine "copto" è comunque un termine improprio, in quanto sia le Chiese Etiope ed Eritree, anche se sono chiese figlie della Chiesa di Alessandria, oggi sono chiese autocefale (autocefalia significa auto-testa, signica che il Capo della chiesa cristiana atuocefala non dipende gerarchicamente da un vescovo di rango superiore, espressione utilizzata soprattutto nelle chiese ortodosse orientali). Nel 1959, alla Chiesa ortodossa etiope è stato concesso il suo primo proprio patriarca da papa Cirillo VI. Sin dai tempi antichi avevano sviluppato dimensioni specifiche di spiritualità e di pratiche liturgiche che differiscono significativamente da quelle della tradizione copta egiziana.
Il cristianesimo è la religione di maggioranza in Etiopia, seguita da Islam e culti locali. È  interessante considerare il cristianesimo africano perché è molto noto a causa dello stereotipo della supremazia dell'Islam in Africa.

Informazione interculturale e interdisciplinare
(Storia)

Un tipo di “imperial diaspora” presente nella storia europea è il colonialismo.

Il colonialismo

Il colonialismo è un fenomeno politico-economica, messo in atto da molte nazioni europee che hanno esplorato, conquistato e sfruttato grandi aree del mondo. Il colonialismo è l'istituzione, lo sfruttamento, la manutenzione, l'acquisizione, e l'espansione delle colonie in un territorio da parte di persone di un altro territorio. Si tratta di un insieme di relazioni ineguali tra il potere coloniale e la colonia e spesso tra i coloni e la popolazione locale. L'età del colonialismo moderno iniziò intorno al 1500, in seguito alle scoperte europee grazie ai viaggi via mare intorno alla costa meridionale dell'Africa (1488) e in America (1492). Con questi eventi il centro del potere marittimo fu spostato dal Mediterraneo all'Atlantico e agli emergenti Stati nazionali di Portogallo, Spagna, Repubblica olandese, Francia e Inghilterra. Con la scoperta, la conquista e la regolamentazione dei territori occupati, queste nazioni hanno ampliati e colonizzato molte parti del mondo, diffondendo le istituzioni e la cultura europee.