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3. La religion dans la société moderne et post-moderne
Le déclin de l'importance de la religion dans la société moderne: la sécularisation
La sociologie des religions est apparue en même temps que l'industrialisation du monde occidental. Pendant cette période, les sociétés ont changé de façon spectaculaire. Une partie de ce changement réside dans la perte d'influence qu'ont connue les religions traditionnelles de l'Europe occidentale. Cette évolution a conduit les premiers sociologues des religions à croire que la religion était vouée à disparaître complètement avec le temps. Dès lors que les sociologues des religions ont principalement étudié le monde occidental, en particulier l'Europe et le christianisme, cette religion est devenue le point de référence pour le nouveau concept appelé sécularisation. Les premiers sociologues des religions croyaient que la religion perdrait progressivement mais régulièrement en importance en raison de, par exemple, les évolutions et les faits suivants: la séparation de l'Église et de l'État; la séparation de l'enseignement religieux et de l'enseignement scolaire, et le fait que l'appartenance ou non-appartenance à une religion devienne une question de choix individuel.
Mais quelle est la signification réelle de l'affirmation qu'il y a «moins» de religion aujourd'hui? Certes, nous pouvons voir, par exemple, que la prise en charge des membres les plus faibles de la société n'est plus de la responsabilité de l'Eglise, mais de celle de l'Etat. Ceci, à juste titre, signifie que l'Eglise a moins d'influence et est moins visible. Toutefois, cela ne signifie pas que, par exemple, l'Eglise du Danemark est sur le point de disparaître ou que l'individu danois a cessé d'être religieux.
Quand les sociologues de la religion aujourd'hui se réfèrent à la sécularisation, ils soulignent l'importance de séparer les différents niveaux et d'étudier la religion dans le temps et l'espace. Les gens ne cessent pas d'être religieux seulement parce que la religion n'est plus une affaire collective. Cependant, lorsque la religion est plus quelque chose de partagé par une communauté, il est plus logique pour les individus de vivre leur religion sur le mode individuel ou au sein de la famille et du cercle d'amis partageant une même croyance religieuse. En d'autres termes, la religion devient privée. Vous êtes religieux quand vous êtes seul, en famille ou avec vos amis (religieux), mais quand vous êtes au travail ou quand vous agissez dans le champ politique, alors vous ne montrez pas votre religion. Par la suite, les événements familiaux liés à la religion, comme les mariages et les baptêmes, se sont maintenus, tandis que l'assistance régulière au culte du dimanche a perdu son importance, car elle était l'expression d'une religion collective, qui n'existe plus.
Selon Karel Dobbelaere (né en 1933), la religion n'est plus partagée par l'ensemble d'une communauté. Dobbelaere pense que la sécularisation doit être mesurée à différents niveaux: Au niveau national, au niveau institutionnel et au niveau individuel. Au niveau national, la sécularisation est relative au degré d'influence ou d'absence d'influence des religions sur, par exemple, le droit ou l'éducation. Au niveau institutionnel, elle concerne la façon dont les institutions religieuses s'adaptent aux exigences séculières, par exemple dans les débats sur les droits des femmes ou le droit au divorce des pasteurs protestants. Et au niveau individuel, la sécularisation, c'est savoir si les valeurs, les idées, les rituels et les expériences religieux sont plus ou moins importants pour les individus. L'argumentation de Dobbelaere est que la sécularisation peut apparaître à travers un certain nombre de formes ou de degrés différents. Une société peut être sécularisée, tandis que les citoyens sont encore religieux.
Dans les sociétés où la religion est privatisée et où les individus sont religieux dans l'espace domestique uniquement, cela devient un problème pour les institutions telles qu'une Eglise nationale pour qui il devient difficile de diffuser son message religieux. Pour attirer les gens, l'Eglise doit désormais rivaliser avec les chaînes de télévision, les clubs de football, les partis politiques, etc. Une façon de le faire est de s'adapter en offrant des services à d'autres moments que le dimanche matin: église de nuit, ou services de l'église conçus pour les familles actives, tels que les offices "spaghetti" [qui associent un service religieux et un repas]'. Une autre méthode consiste à utiliser les médias pour transmettre le message.
ILes textes sont une réécriture d'un projet de version française d'une introduction à Horisont - un manuel pour la RE dans l'école secondaire supérieure danoise, édité par les professeurs associés Annika Hvithamar et Tim Jensen, et les enseignants de lycée Allan Ahle et Lene Niebuhr, publié par Gyldendal, Copenhague 2013.L'introduction originale a été écrite par Annika Hvithamar et Tim Jensen basé sur une contribution de Peter Lüchau.
LA RELIGION DANS LA SOCIETE POST-MODERNE : LA RELIGION INDIVIDUALISEE
La sécularisation a changé la religion en la faisant passer d'une question collective à une affaire individuelle et privée. Cependant, bien que les religions traditionnelles n'aient plus la même puissance qu'avant, les gens continuent d'être religieux. La différence, c'est que maintenant, ils prennent leurs propres décisions sur ce qu'il faut croire. Selon Zygmunt Bauman (né en 1925), l'homme post-moderne est contraint de choisir en permanence ses valeurs, y compris la religion. Personne ne peut lui dire s'il fait ou non les bons choix. Par conséquent, il est toujours à la recherche de quelque chose de mieux. Le résultat pourrait être une religion personnelle constituée de fragments de toutes les religions du monde, une sorte de religion en kit à assembler soi-même: par exemple, une croyance associant Jésus (pour la touche chrétienne) et la réincarnation (pour l'inspiration hindoue ou bouddhiste) tout en gardant une adhésion à l'Eglise traditionnelle nationale.
Une autre caractéristique de la religion post-moderne est qu'elle est centrée sur l'individu lui-même plutôt que sur l'être divin. Paul Heelas (né en 1946) pense que les religions comme le christianisme, l'islam et le judaïsme, toutes centrées sur Dieu, sont sur le point d'être remplacées par ce qu'on appelle la spiritualité, axée sur le divin présent à l'intérieur de l'être humain individuel. Paul Heelas ne pense pas que ce genre de religion doit être considérée comme fragmentée. Pour lui, il s'agit d'une forme totalement complète et stable de la religion, mais qui est choisie et mise en place par les individus, car elle correspond à la façon dont ils voient le monde: une religion axée sur l'individu dans un monde lui-même axé sur l'individu. Les principales expériences religieuses ne sont pas des rituels collectifs comme dans les religions traditionnelles, mais des pratiques religieuses conçues pour l'individu, comme la méditation et le yoga.
Une caractéristique commune de la religion postmoderne, cependant, est que la question principale est l'expérience, à savoir qu'on met l'accent sur le fait d'expérimenter et de «ressentir» la religion "dans son propre corps", tandis que les anciennes autorités religieuses plus permanentes disparaissent ou perdent leur influence.
Toute la théorie de la sécularisation, cependant, a été critiquée parce qu'elle se concentre trop sur le christianisme et sur la société occidentale (et en particulier les sociétés d'Europe occidentale). Si nous regardons la religion à l'échelle mondiale (et aussi la religion, par exemple aux Etats-Unis), nous obtenons une image différente. Jose Casanova (né en 1951- ) souligne que si l'on considère la plupart des pays du monde, la religion est toujours un enjeu collectif, elle est à la fois publique et visible. Casanova note également que les mouvements religieux sont de plus en plus actifs dans les débats publics et dans la politique à travers le monde - y compris les sociétés occidentales. Ceci est partiellement dû à la mondialisation. La vision du monde et le développement qui ont conduit à la sécularisation en Occident sont contestés et affectés par et dans d'autres parties du monde aujourd'hui. Cela vaut pour la politique internationale, où les droits de l'homme séculiers sont contestés par les visions du monde fondées sur la religion comme autorité suprême. Et cela concerne aussi certaines sociétés où les migrations croissantes signifient que de nouveaux groupes de population apportent d'autres idées sur le rôle de la religion dans la société et dans la sphère privée.
Les textes sont une réécriture d'un projet de version française d'une introduction à Horisont - un manuel pour le RE secondaire supérieur danois école, édité par les professeurs associés Annika Hvithamar et Tim Jensen, et les enseignants de lycée Allan Ahle et Lene Niebuhr, publié par Gyldendal, Copenhague 2013.L'introduction originale a été écrite par Annika Hvithamar et Tim Jensen basée sur une contribution de Peter Lüchau.
