Esistono diversi cicli nella vita dell'ebreo: il ciclo giornaliero, il ciclo settimanale, il ciclo annuale e il ciclo della vita.

Il ciclo giornaliero:

• Il giorno ebraico comincia al tramonto per terminare al tramonto del giorno successivo, come affermato nei versi conclusivi di ognuno dei sei giorni della creazione (Genesi 1: 1-31): "E fu sera, e fu mattina - il primo giorno "," E fu sera, e fu mattina - il secondo giorno ", e così via.
• Le tre preghiere quotidiane sono: Shacharit (mattutino), Minẖa (oblazione, un nome che fa riferimento ai sacrifici che si tenevano al Tempio di Gerusalemme) e Ma'ariv (vespri). Le preghiere possono essere recitate in casa, nella sinagoga o in qualsiasi luogo. Alcune preghiere richiedono un minyan, il che significa un quorum di dieci adulti, che sono solo gli uomini nel caso delle comunità ortodosse, sia uomini che donne nel caso delle comunità "conservatrici" e liberali. Le preghiere Minẖa e Ma'ariv sono spesso recitate assieme durante il tramonto.
• Il cuore della funzioni religiosa è la recitazione dell'Amidah ( lett. "in piedi", in quanto recitato in piedi, con i piedi uniti rivolti verso Gerusalemme), chiamato anche Shmone Esreh ("diciotto", perché comprendeva originariamente diciotto benedizioni). Queste benedizioni sono legate a diversi temi come la memoria dei patriarchi, il potere di Dio di dare la vita, la salute e il cibo, la santità di Dio, la pace, il desiderio di preservare le proprie labbra dalla maldicenza e la propria condotta da atti illeciti.
• Il Shema ("ascolta", perché comincia con le parole "Shema Israel ...", "Ascolta Israele, YHWH è il nostro Dio, YHWH è Uno"), può essere considerato come una professione della fede ebraica. Le scatole chiamate mezuzah (una scatola fissata alle porte) e il tefillin (filattero) contengono dei rotoli su cui sono scritti i primi due paragrafi dello Shema. Il Shema è recitato all'alba e al tramonto, durante alcune funzione e anche, quando possibile, al momento dell'ultimo respiro.
• Nello Shabbat e durante le feste, un mussaf (supplemento) è aggiunto alle benedizioni e al servizio religioso in riferimento a questioni specifiche di quei giorni.
• Le benedizioni vengono recitate dagli ebrei osservanti in numerose occasioni: all'alba e al tramonto, prima e dopo i pasti, per un nuovo evento o durante un evento che si rinnova ogni anno (assaggio di primizie, nel primo giorno di una festa, ecc.).
• Ci sono due tipi di benedizioni:
• Le benedizioni che ringraziano Dio per lei suoi benefici, e che iniziano con le parole: "Beato te, YHWH, Dio nostro, Re dell'Universo, che ..." crea il pane dalla terra, crea il frutto dell'albero, crea frutto dalla terra, ecc.
• Le benedizioni che ringraziano Dio per i Suoi comandamenti, e che iniziano con le parole: "Beato te, YHWH, Re dell'Universo, che ci hai santificato con i tuoi comandamenti, e ci hai comandato di ..." avvolgere il tallit (scialle di preghiera) intorno a noi, alzare le mani (che sono state lavate prima del pasto), accendere le candele del Shabbat, ecc.
• Le donne sono esentate dai comandamenti (i "mitzvot") legati a un tempo specifico, per esempio,come avvolgersi attorno il tallit che li circonda e di indossare i tefillin durante la funzione mattutina nei giorni normali. La tradizione passò dall'esentare le donne a proibire loro di seguirli, una usanza che è ormai respinta da donne appartenenti a movimenti liberali e "conservatori" o da alcuni movimenti ortodossi.

Tutte queste preghiere e benedizioni ricordano al credente che ogni gesto, ogni momento della vita attesta la presenza di Dio, dall'alba al tramonto, e dalla nascita alla morte.

Il ciclo settimanale:
Tutta la settimana ebraica è rivolta verso il Shabbat.

• I giorni della settimana sono chiamati in ebraico con il loro numero ordinale: il primo giorno (Domenica), il secondo giorno (Lunedì), ecc, il sesto giorno (Venerdì).
• Venerdì sera è chiamato movae Shabbat (inizio dello Shabbat) e Sabato sera si chiama motsae Shabbat (fine dello Shabbat). Si è soliti augurare Shabbat shalom (Shabbat di pace), il Venerdì e augurare Shavoua Tov (buona settimana) il Sabato sera, dopo aver completato lo Shabbat. Domenica è il primo giorno della settimana lavorativa in Israele.
• Il momento centrale della funzione della mattina di Lunedì, di Giovedì e dello Shabbat è la lettura del parsha (pericope, la sezione settimanale del testo della Torah). La Torah viene letta nella sua interezza, dal primo versetto della Genesi fino all'ultimo versetto del Deuteronomio, settimana dopo settimana, a partire dalla fine dello Sukkot. Ogni Shabbat corrisponde a un Parsha, da cui prende il nome. Ad esempio, il secondo Shabbat dopo lo Sukkot è chiamato Shabbat No'ah perché i fedeli leggono la Parsha che racconta la storia di No'ah.

Cos'è il Shabbat?>

• Il Shabbat è una santificazione del tempo della Creazione. Nella tradizione ebraica, lo Shabbat permette agli esseri umani di comprendere il tempo all'interno di un conteggio preciso di sette giorni che non corrisponde ad alcun ciclo naturale (giorno, mese lunare o anno solare). Senza il sabato, il tempo sarebbe solo un susseguirsi di giorni anonimi. Con il Shabbat, tempo acquista un proprio significato.
• Il racconto della creazione dice che Dio creò il mondo in sei giorni. Nella notte del sesto giorno, Egli si fermò e benedisse il settimo giorno (vedi Genesi 2: 1-4). Questo modello è stato adottato nell'ebraismo, come scritto nel quarto comandamento del Decalogo: "Ricordati del giorno di sabato per santificarlo. Sei giorni faticherai e farai ogni tuo lavoro, ma il settimo giorno è il sabato in onore del Signore, tuo Dio. Non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio o figlia, né il tuo servo, maschio o femmina, né il tuo bestiame, né alcun straniero residente nelle città. Perché in sei giorni il Signore ha fatto il cielo e la terra, il mare, e tutto ciò che è in essi, ma si riposò il settimo giorno. Perciò il Signore ha benedetto il giorno del riposo e lo ha santificato ". (Esodo 20: 8-11). Gli esseri umani sono responsabili del mondo creato da Dio e continuano l'opera della Creazione, ma sono esentati dal lavoro un giorno alla settimana, come mostrato nella etimologia del Shabbat - dal verbo lasheveth, "sedersi".
• La halakha (legge) identifica il lavoro vietato con le attività necessarie per la costruzione del Tabernacolo. Poi si sono aggiunti i derivati. Ad esempio, è vietato accendere il fuoco e quindi creare tutte le forme di energia, compreso l'uso di energia elettrica nel nostro mondo contemporaneo. Lo scopo di queste restrizioni è quello di smettere di fare attività materiali, al fine di dedicare il tempo dello Shabbat per le attività spirituali e familiari. Tutte queste restrizioni sono annullate in caso di Pikuach Nefesh (attenzione su un'anima), cioè in caso di pericolo di morte.
• Lo Shabbat è paragonato a una regina, da accogliere in una atmosfera di onore e gioia, che viene chiamata 'Oneg Shabbat (delizia del sabato). Pertanto le persone sono tenute a preparare la loro casa e la loro tavola, vestirsi bene, cucinare tre pasti festivi, accogliere gli amici e cantare canzoni durante questi pasti. La notte di Shabbat, le coppie sono incoraggiati all'intimità e al piacere condiviso, il che risponde a un duplice comandamento: procreare e gioire del Shabbat!
• Attività spirituali si svolgono durante la funzione dello qaballat Shabbat (ricezione di Shabbat) al tramonto del Venerdì e soprattutto durante la lunga funzione della mattina dello Shabbat, quando il parsha, seguito dal corrispondente capitolo del Libro dei Profeti, è cantato in pubblico. Un tempo dedicato allo studio di solito precede questa funzione.
• All'inizio dello Shabbat, la madre della famiglia accende due candele prima del tramonto. Questi due candele simboleggiano due comandamenti relativi al sabato: shamor (osservare) e zakhor (ricordare), cioè osservare il sabato e ricordare la creazione del mondo (Dio nella natura) e dell'esodo dall'Egitto (Dio nella storia). Il padre della famiglia benedice i suoi figli mettendo le mani sulle loro teste. Al ritorno dalla sinagoga, la famiglia inizia il pasto con benedizioni speciali al vino e al pane.
• Lo Shabbat termina dopo il tramonto del Sabato con una breve cerimonia di famiglia, la Havdalah (separazione). I membri della famiglia si riuniscono intorno ad una candela intrecciata che era stata accesa e che viene spenta con il vino eccedente che trabocca dalla coppa. Una scatola di spezie passa di mano in mano per annusare per l'ultima volta il profumo del Shabbat che se ne va. Poi i membri della famiglia ritornano alle attività secolari della settimana in arrivo.

Il ciclo annuale:
L'anno ebraico comprende molte celebrazioni. Il calendario combina i mesi lunari con il ciclo solare. Essendo l'anno lunare più breve rispetto all'anno solare, un tredicesimo mese viene aggiunto sette volte nel corso di un ciclo di diciannove anni, al fine di mantenere le feste stagionali. Questo spiega la discrepanza con il calendario solare da un anno all'altro. Ad esempio, il Rosh Hashanah si svolge tra i primi di settembre e la fine di settembre, mai prima o dopo. Nel calendario ebraico, i nomi dei mesi sono di origine babilonese. Ci sono preghiere speciali per il Rosh Chodesh (inizio del mese), che corrisponde alla luna nuova.

Le feste sono di diversi tipi:
Le convocazioni solenni:

• Rosh Hashanah (capo dell'anno, nel mese di settembre), anche chiamato Yom HaDin (giorno del Giudizio), che celebra l'anniversario della creazione di Adamo quale il primo giorno del calendario ebraico. Segna l'entrata in un momento di esame di coscienza e di richiesta di perdono per i propri peccati e le mancanze, il cui culmine è il digiuno dello Yom Kippur, dieci giorni più tardi. Le persone augurano un felice anno gli uni agli altri nonché di essere iscritti nel Libro della Vita. Lo shofar (corno di montone) viene suonato in memoria del sacrificio di Isacco, quando un ariete sostituì il figlio come offerta sacrificale (Genesi 22: 1-18).
• Nello Yom Kippur (Giorno dell'espiazione, in settembre o ottobre), le funzioni comprendono il selihot (perdono) e il viddouy (confessione collettiva), e lo shofar è soffiato alla fine. Chiedere a Dio il perdono è possibile solo per chi già chiesto perdono direttamente alle persone che ha danneggiato o offeso nel corso dell'anno passato.

Pellegrinaggi e feste agricole:

• Pesach (Pasqua, in marzo o aprile), noto anche come Hag Haaviv (festa di primavera) e Zman Cheiruteinu (tempo della nostra liberazione), celebra sia l'esodo dall'Egitto che la primavera. Nel corso di un pasto abbondante chiamato Seder (ordine), in un ordine specifico, la gente legge, canta e commenta la storia sia della schiavitù che dell''Esodo mangiando matzah (pane azzimo) e alcuni piatti che ricordano il lavoro e le misere condizioni di quando erano schiavi (erbe amare e una composta di frutta che simboleggia la malta). I bambini giocano un ruolo importante nella celebrazione.  Il figlio più giovane pone le domande rituali prima della cerimonia di famiglia che si svolge intorno al tavolo.
• Pesach è seguita, sette settimane più tardi, dalla Shavuot ("settimane", "Pentecoste", in maggio o giugno), che commemora sia il dono della Torah sul Monte Sinai che le primizie che erano portate al Tempio di Gerusalemme. La notte di Shavuot è dedicata allo studio della Torah.
• In autunno, cinque giorni dopo lo Yom Kippur, si tiene la Sukkot ("capanne", in settembre o ottobre), e tutta la settimana viene spesa mangiando, studiando e dorrmendo in capanne. Le capanne sono il simbolo della fragilità della condizione umana e un ricordo dell'Esodo. Poiché lo Sukkot è anche la festa del raccolto, le capanne sono decorate con frutta e verdura.

Feste di natura storica e feste rabbiniche:

• Hanukkah ("inaugurazione", in novembre o dicembre) celebra la vittoria di Giuda Maccabeo sugli oppressori pagani greci accendendo candele per una settimana. Lo hanukkiya (candelabro a nove bracci) è posto di fronte alla finestra. Ogni sera, viene accesa una candela in più con benedizioni e canzoni. Le otto candele vengono tutte accese con la nona candela.
• Purim ("sorti", in febbraio o marzo) è l'occasione per una giornata di digiuno, seguita da una giornata di festa in memoria del coraggio della regina Ester, che salvò il suo popolo da un massacro. Così come la regina Ester aveva inizialmente nascosto la sua identità, la gente di solito indossa dei travestimenti per leggere la sua storia (Libro di Ester, negli Agiografi), ed è usanza fare molto rumore (con sonagli, fischietti, ecc) quando viene letto il nome di Aman, il nemico degli ebrei . Le persone inoltre si scambiano dolci, tra cui le Ozne Haman ("orecchie di Haman").
• Il digiuno durante lo Tisha B'Av ("il 9 del mese di Av", in luglio o agosto) ricorda la distruzione del Tempio. A Gerusalemme, i fedeli si riuniscono davanti al Muro del Pianto per pregare, e sedersi per terra in segno di lutto.

Celebrazioni moderne:
Il periodo dopo il Pesach presenta due giorni importanti:

• Yom HaShoah ("Giornata dell'Olocausto", in aprile o maggio) per commemorare lo sterminio degli ebrei europei;
• Yom Ha'atzmaut ("il giorno d'indipendenza", in aprile o maggio) per celebrare il giorno dell'indipendenza dello Stato di Israele.

Ci sono altre celebrazioni come il capodanno degli alberi alla fine di gennaio o all'inizio di febbraio, e le celebrazioni minori per il digiuno.

Oltre al ciclo annuale, la Bibbia aggiunge un anno di Shmita (abbandono, resa) o anno sabbatico, ogni sette anni, in cui la Terra d'Israele doveva essere lasciato a riposo. La raccolta fatta quell''anno diventava proprietà di tutti, ricchi e poveri, stranieri e indigeni, e il resto veniva abbandonato agli animali selvatici. L'anno di shmita corrispondeva anche alla cancellazione del debito e alla liberazione degli schiavi ebrei.
Il cinquantesimo anno conclude un ciclo di sette volte sette anni. Il suo nome è Shnat HaYovel (anno del Giubileo), dalla parola Yovel, un corno suonato all'inizio di questo cinquantesimo anno quale segno che la terra aveva trovato di nuovo i suoi proprietari ancestrali. Dalla parola yovel deriva la parola giubileo.
Questi anni ricordano alle persone della necessità di giustizia e di una distribuzione equa della ricchezza, nonché fanno presente che solo Dio possiede la terra. Il principio di shmita concerne specificatamente la Terra di Israele. E' ancora oggi osservato in kibbutz religiosi. Le moderne tecniche di coltivazione e le distribuzioni dei raccolti a opere di benficenza hanno adattato tale principio al contesto di un paese moderno.

Il ciclo della vita:
Tutte le fasi della vita sono scandite da riti e pratiche dedicati.

La nascita

• Otto giorni dopo la sua nascita, il bambino ebreo, se in salute, viene circonciso. Questa è la principale usanza ebraica seguita sia da ebrei praticanti che non praticanti. Il suo nome ebraico è brit milah (patto della circoncisione) per ricordare l'alleanza stipulata tra Dio e Abramo (Genesi 17: 9-14). Il bambino viene posto sulle ginocchia del suo sandek (padrino), che siede su una sedia alta, a volte con due posti a sedere, chiamata sedia del Profeta Elia. Elia è il profeta che, secondo la tradizione, dovrebbe annunciare la venuta del Messia. Simbolicamente, Elia egli viene invitato a ogni circoncisione, L'uomo che circoncide il bambino è chiamato mohel e deve essere un Ebreo praticante. Durante questa cerimonia, il bambino riceve il suo nome ebraico, sempre seguito dal nome di suo padre, per esempio Yonatan ben Raphael (Gionata, figlio di Raffaello). Un uomo non circonciso è chiamato 'arel, una parola che si trova in termini come"arel lev (con un cuore indurito),' arel regech (insensibile) e 'arel oznayim (duro d'orecchio). Lo 'orla (prepuzio) rappresenta l'incapacità di aprirsi agli altri, come mostrato dall'ingiunzione del profeta Yimeyah (Geremia) di circoncidere il suo cuore per aprirlo alla Parola di Dio.
• Dopo la nascita di una figlia, l'usanza è che il padre riceva l'onore di "salire alla Torah" (per leggerla) al Shabbat successivo. La benedizione che egli pronuncia è seguito da un Mazel tov (congratulazioni!) da parte dell'assemblea riunita. Le comunità "conservattici" e liberali hanno scelto di sviluppare ulteriormente le cerimonie per la nascita delle bambine, come il "salire alla Torah" da parte di entrambi i genitori che tengono la loro bambina in braccio.
• Il primogenito maschio doveva essere consacrato nella funzione religiosa presso il Tempio di Gerusalemme. Siccome i Cohen avevano ereditato il sacerdozio, i genitori dovevano andare al Tempio per il Pidyon ha-Ben (riscatto del figlio, o "riscatto del primogenito"). Poiché il tempio è ormai distrutto, la cerimonia si svolge in famiglia. Il bambino viene presentato e simbolicamente acquistato da un uomo della famiglia Cohen. Il riscatto del primogenito maschio ricorda che il Padrone di tutte le cose è Dio. Nel Tempio, a Dio venivano consacrate anche le primizie e i primogeniti degli animali "puri".

Il matrimonio

• Fin dalla loro nascita, le persone augurano ai bambini di conoscere ẖouppa ve kiddushin (baldacchino nuziale e santificazioni). Sin dalla creazione, l'unione di Adamo ed Eva ha dimostrato l'importanza data alla coppia nelle sue dimensioni fisiche, spirituali e familiari e l'importanza data alla trasmissione della vita.
• Nell'epoca biblica, le persone si sposavano in due fasi:
• Il fidanzamento attraverso i shiddukhin (incontri organizzati) seguito dalle Kiddushin (benedizioni), o gli 'erussin (fidanzamenti);
• Qualche tempo dopo, i nissuin (matrimoni), accompagnati da sette benedizioni in presenza di due testimoni, si tengono quando la kallah (sposa) va a vivere con lo ẖatan (sposo).
• In famiglie ortodosse e ultra-ortodosse, è ancora pratica comune chiedere a un shadchan (intermediario) e di celebrare il fidanzamento. Ma la giovane è libera di accettare o rifiutare l'uomo proposto come suo futuro marito.
• Oggi l'intera cerimonia si svolge lo stesso giorno. Può avere luogo in casa o in sinagoga. In Israele, la ẖouppa (baldacchino nuziale), un elemento principale che simboleggia la nuova casa della coppia, è spesso posta in giardino.
• Dopo la benedizione sul vino e la benedizione sui erussin (fidanzamenti), i fidanzati bevono dalla stessa coppa. Lo ẖatan (sposo) infila l'anello nuziale al dito indice destro della kallah (sposa) dopo aver detto: "con questo anello, sei consacrata a me secondo la legge di Mosè e di Israele". Nelle comunità ebraiche liberali, la sposa risponde con una medesima formula.
• La Ketubah (accordo scritto) viene letto e sette benedizioni vengono cantate. La Ketubah viene precedentemente firmata dallo sposo e dai suoi testimoni - e sia dallo sposo che dalla sposa, più i loro testimoni tra gli ebrei liberali. Al termine della cerimonia, lo sposo rompe un bicchiere con il suo piede - a ricordo del Tempio distrutto e quale simbolo di una fase della vita che viene conclusa - e tutti gli ospiti gridano Mazal tov! (Congratulazioni! - Mazal Tov letteralmente significa "buona costellazione" o "buona fortuna").
• Gli sposi poi trascorrono appartati un breve periodo, detto Yichud (isolamento, intimità), che simboleggia la consumazione del matrimonio. La cerimonia è seguita poi da una festa gioiosa che celebra l'inizio di una nuova coppia, una condizione necessaria per la trasmissione dell'ebraismo di generazione in generazione. Durante la settimana dopo il matrimonio, è consuetudine per la giovane coppia essere invitati a condividere un pasto a casa dei loro amici o delle loro famiglie
• Il divorzio è consentito nell'ebraismo. La sua forma originale era il ripudio della moglie da parte del marito. In seguito, il Talmud rafforzò i diritti della moglie, rendendola in grado di chiedere il divorzio nel caso in cui il marito la picchi, rifiuti i rapporti coniugali con lei, o li imponga. Una taqqana (decreto) di fine X secolo stabilisce che un uomo non può divorziare senza il consenso della moglie. Nonostante questo, nelle comunità ebraiche ortodosse è il marito che dona la get (lettera di divorzio) alla moglie per scioglierla dal vincolo, ma può anche rifiutare la richiesta di divorzio chiesto da parte di quest'ultima. La beth din ("casa del giudizio", vale a dire, il tribunale rabbinico) può esercitare pressioni per convincere il marito, ma è lui l'unico che può prendere la decisione. Tali pratiche sono considerati arcaiche e "conservatrici" e gli ebrei liberali concedono pari diritti a entrambi i coniugi.

L'educazione dei figli

• Educare i bambini è uno tra i principali comandamenti dell'ebraismo. La preghiera dello Shema, recitata ogni giorno, afferma riguardo alla Torah - intesa sia come legge che come il testo - : "Tu la insegnerai diligentemente ai tuoi figli" (Deuteronomio 6: 7). Il Talmud dice: "Cinque anni sono l'età per lo studio della Scrittura; dieci è l'età per lo studio della Mishnah; tredici è l'età per osservare i comandamenti; quindici è l'età per lo studio della Gemara "(Trattato Avoth 5,21). Ma dice anche: «Il padre è tenuto, nei confronti del figlio (...), a insegnargli un mestiere. Colui che non insegna a suo figlio un mestiere gli insegna a essere un brigante "(Trattato Kiddushin 29a).
• La divisione dei ruoli tra il padre e la madre e l'importanza nella religione ebraica del focolare domestico dà alle donne un ruolo importante nella trasmissione dell'ebraismo. Come in tutte le società moderne, la divisione dei ruoli si sta attualmente evolvendo verso nuovi modelli. Ma l'educazione e la trasmissione dell'ebraismo rimane un obiettivo importante in tutte le case degli ebrei.

La morte

• L'immortalità dell'anima e il soggiorno dei morti nello Sheol erano di scarso interesse nell'ebraismo biblico, come espresso nei Salmi: "I morti non lodano il Signore, né lo fa chiunque scenda nel silenzio. Ma in quanto a noi, benediremo il Signore da ora e per sempre "(Salmo 115: 18).
• La questione della risurrezione dei morti, e quindi dell'immortalità dell'anima, apparve tra i farisei al tempo del Secondo Tempio.
• I riti ebraici mirano a separare ciò che è tahor (puro) e vivente da ciò che è tame (impuro) e morto. Ciò spiega il motivo per cui i corpi dei defunti vengono coperti non appena la loro morte è riconosciuta, e sepolti nello stesso giorno, quando possibile. L'obiettivo è quello di evitare il culto dei morti e favorire culti rivolti verso la vita. Per lo stesso motivo, cimiteri sono chiusi e situati fuori delle città.
• Il rispetto dovuto ai morti prescrive di accendere loro una candela, simbolo dell'anima che è uscita fuori dal corpo, e di posizionare la candela vicino alla loro testa. Prescrive anche di vegliare i morti fino al loro funerale e di recitare salmi al loro capezzale. I volontari della chevra kadisha (società santa) preparano i cadaveri per la sepoltura, affinché non debbano prendersene cura i parenti.
• I morti sono nudi nel loro sudario. Se possibile, essi sono sepolti direttamente nel terreno. La cerimonia si svolge nel cimitero. I bambini, dopo aver aperto una lacerazione sui vestiti che indossano, recitano il Kaddish - la santificazione del nome di Dio -, una preghiera recitata anche più volte nel corso dei servizi quotidiani, e spesso erroneamente chiamata "preghiera per i defunti".
• Di ritorno dal cimitero, i fedeli osservano la shiva (un lutto della durata di sette giorni) a casa, dove gli specchi sono coperti in segno di umiltà. Le persone in lutto stanno a piedi nudi, si prendono poca cura dell'igiene personale e sono sedute a terra o sui bassi sedili. I loro parenti giungono a visitarli, non per scambiare saluti con loro, ma per confortarli, spesso per preparare loro da mangiare, o per recitare con loro le preghiere quotidiane. La shiva è interrotta pubblicamente durante il sabato, al fine di dimostrare che la vita e la gioia devono prevalere sulla morte e il lutto.
• Un altro lutto della durata di 30 giorni segue la shiva. Il tempo del lutto viene ulteriormente ridotto fino alla fine del primo anno.
• Per l'anniversario della morte dei genitori, i bambini recitano il Kaddish in sinagoga e accendono una candela in ricordo che brucia tutto il giorno.
• E' pratica comune onorare la memoria di un defunto con un atto di generosità verso un ente di beneficenza, con una donazione a una scuola o un ospedale, o con una piantagione di alberi in Israele. Tutte queste azioni hanno lo scopo di onorare la memoria dei morti attraverso atti di vita.
• Questa attenzione alla vita è così forte nell'ebraismo che, anche quando le persone alzano il loro bicchiere per un brindisi, dicono: le-Hayim!(Alla vita!)