Linee guida per l'insegnante

Introduzione

Europa contemporanea è caratterizzata da una crescente diversità religiosa in combinazione con una coesistenza di persone provenienti da diversi background culturali. La mappa religiosa attuale è il prodotto di una storia millenaria, da un lato, e recenti flussi migratori, dall'altro. La vecchia mappa religiosa era stata forgiata da due principali divisioni storiche: in primo luogo, la scissione tra il mondo latino (cattolico) e quello greco (cristiano-ortodosso) nel Medioevo e, in secondo luogo, la spaccatura all'interno del mondo occidentale tra cattolici e protestanti in Europa al tempo della Riforma (16° secolo). Tale mappa è anche segnata dalla storia degli ultimi due secoli, dal momento che la maggior parte dei paesi europei sono passati attraverso un processo di secolarizzazione e/o laicizzazione in cui pluralità religiosa ha significato la convivenza tra confessioni, religioni e convinzioni non religiose all'interno di una cornice laica: lo Stato laico afferma di essere neutrale di fronte a tutte le appartenenze religiose o di credo dei suoi cittadini. Ma nel corso degli ultimi tre decenni, la nuova immigrazione ha portato a un nuovo tipo di pluralità religiosa che rappresenta una sfida al passato compromesso tra le religioni tradizionali lo Stato secolare.
Inoltre, forme religiose di appartenenza, la pratica e la fede sono diventate sempre più diversificate rendendo la diversità religiosa una della fondamentali differenze culturali nelle città europee. Questa diversificazione è principalmente il risultato di due processi: da un lato, la crescita dei movimenti religiosi, delle nuove forme di spiritualità grazie a una liberalizzazione del cosiddetto "mercato religioso" e all'espansione della società dei consumi che modifica le esigenze religiose; in secondo luogo, la crescita e la crescente differenziazione interna delle tradizioni religiose dei gruppi di migranti. Questa nuova varietà cambia le vecchie mappe religiose caratterizzate dalla prevalenza di una denominazione (Nord Europa, Italia, Spagna), o da una convivenza tra due denominazioni principali appartenenti alla stessa tradizione religiosa (ad esempio la Germania, i Paesi Bassi).
Prima di qualsiasi tentativo di comprendere le cause e le conseguenze della diversità in materia di religione, è importante distinguere chiaramente due concetti che sono spesso confusi nel discorso politico: "diversità religiosa" come una nozione puramente descrittiva e "pluralismo religioso", come nozione valutativa o normativa: in effetti, la maggior parte dei paesi del mondo stanno vivendo un certo livello di diversità religiosa. Questo perché nessuna società è completamente omogenea, soprattutto in un periodo di migrazioni a livello globale. Ma in alcuni di essi questa diversità è negata, rifiutata, o presentata come un pericolo da combattere. Invece, in paesi basati su principi democratici e pratiche liberali, come i paesi europei, il pluralismo religioso è legittimato dal diritto interno e dalle convenzioni internazionali (o trattati europei). In linea di principio, esso viene considerato positivamente nella tradizione politica europea. Tuttavia, in molti paesi europei, vi è ora un vigoroso dibattito politico e ideologico circa la natura e la portata dei diritti che possono essere offerti alle comunità (al di là dei diritti conferiti ai soli individui).
Le forme concrete di pluralismo religioso osservate in vari paesi europei sono stati e sono legate alle diverse tradizioni religiose presenti in questi paesi, e alla storia dei rapporti tra Stato, società, religione e gruppi anti-religiosi. Il tipo di pluralismo religioso accettato e favorito in un paese è collegato al suo processo di costruzione in quanto stato-nazione, e al modo di integrare in esso la nuova diversità religiosa portata dalle recenti migrazioni.
In alcuni paesi come la Francia, segnati da una antica tradizione di forte affermazione dello Stato (prima e ancora di più dopo la Rivoluzione del 1789), e da una tradizione politica di diffidenza nei confronti di qualsiasi rischio di sconfinamento in campo politico da parte del potere religioso, è possibile osservare una certa riluttanza dello Stato centralizzato a riconoscere e, ancora meno,a dare un ruolo alle comunità - quali intermediarie - a prescindere dal fatto che siano fondate o meno su identità religiose. In tale modello (etichettato come "modello repubblicano" in Francia), il pluralismo religioso è accettato principalmente a livello individuale, con pochi diritti collettivi conferiti alle comunità. Questo modello è stato messo in discussione fin dagli anni '70, in relazione alle rinnovate affermazioni delle comunità in alcune religioni (ebrei e musulmani in particolare).
In altri paesi come la Germania, il Belgio e i Paesi Bassi, lo Stato era più debole per diversi motivi storici e spesso era fondato su un compromesso tra due o più forze politico-religiose: cattolici e protestanti in Germania e nei Paesi Bassi, cattolici e partiti non o antireligiosi in Belgio.
Di fronte alle nuove forme di diversità, le società europee e gli Stati europei discutono sulle diverse risposte da dare. Risposte che vanno dal modello assimilazionista, dove le differenze culturali sono destinate a un progressivo svanire nella maggioranza, fin al modello opposto, quello multiculturalista, secondo il quale la diversità culturale ed etnica dovrebbe essere pienamente riconosciuta dagli stati-nazione contemporanei. Il multiculturalismo è un recente modello di società quale risposta politica alle questioni sollevate dalla nuova pluralità culturale e religiosa. È stato sviluppato principalmente in Canada ed è stata poi sostenuto in alcuni paesi europei come la Svezia o la Gran Bretagna, in particolare all'inizio del decennio del 2000. Nel periodo più recente, alcuni altri modelli, che mettono l'accento sulla coesione della comunità, hanno avuto la precedenza su multiculturalismo mentre un modello assimilazionista prevale ancora, in una certa misura, in altri paesi come la Francia. Qualunque sia il modello favorito, la coesistenza di diversi gruppi etnici e religiosi all'interno di uno stesso stato-nazione è un dato di fatto e dovrebbe essere affrontato dalle politiche nazionali e locali.

Quindi, a prescindere dal processo di secolarizzazione, spesso inteso come il declino di credenze e pratiche nelle società moderne e come un processo di estraniazione reciproca tra il sistema religioso e quello politico, queste società sono molto più multireligiose, plurali e complesse di prima. Il problema, molto dibattuto e controverso, della presenza della religione nello spazio pubblico assume, per gli studiosi e gli attori coinvolti, una grande importanza, in riferimento al loro status di cittadini o di rappresentanti delle istituzioni pubbliche, culturali e politiche.

Obiettivi ( conoscenze)

• Obiettivo 1: Conoscere le principali caratteristiche della pluralità religiosa in Europa.
  Obiettivo 2: Comprendere le radici dell'attuale situazione pluralistica d'Europa.
  Obiettivo 3: Conoscere alcuni tra gli ambiti particolarmente sensibili ai dibattiti sul pluralismo.

Obiettivi (abilità)

• Obiettivo 1: Essere in grado di distinguere tra concetti descrittivi e quelli normativi (tra pluralità di religioni e tradizioni culturali, e il multiculturalismo quale modello politico) e utilizzarli correttamente.
  Obiettivo 2: Essere in grado di utilizzare e collegare in modo critico le informazioni acquisite attraverso questo modulo ad altri contesto disciplinari e culturali.