Si algunos de ellos (sus lectores) aprenden copto con gran esfuerzo invirtiendo mucho tiempo en ello, sólo consiguen leer frases, no sin dificultades y sin entender lo que dicen; se hablan en un lenguaje ininteligible para ellos mismos y se convierten en bárbaros.

Obispo Atanasio de Qūs. Citado por J.C. Garcin, "L'arabisation de l'Égypte", Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 1987, núm. 43, pág. 131. Trans. Marie Lebert.

Cuando Egipto, una provincia bizantina, fue conquistada en el año 641, había dos lenguas en uso, el griego (por cuestiones administrativas) y el copto, la última "versión" de la lengua egipcia antigua. La arabización de los cristianos que utilizaban la lengua copta fue más lenta que el de las poblaciones de Oriente Próximo. En los siglos posteriores a la conquista de Egipto, el árabe no era sólo la lengua del Estado, sino también la lengua de la cultura, la lengua de uso cotidiano e incluso la lengua de la teología cristiana. La lengua copta fue probablemente abandonada para siempre entre el siglo X y la mitad del siglo XI. Pero el siglo XII fue una "edad de oro" cultural para los coptos con el "renacimiento" de la literatura árabe-copta escrita en árabe. Esto llevó a Atanasio, un estudioso de la vida del siglo XIV en Qūs, en el Alto Egipto, a escribir en árabe una gramática completa de dialectos coptos utilizados en el Alto y el Bajo Egipto, para un público especializado de estudiosos y monjes.

Una Iglesia copta en El Cairo antiguo

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La inscripción en la Iglesia copta en El Cairo antiguo (año 1899) citó el Evangelio de Juan (Juan, 4:13-14), tanto en copto, lengua litúrgica de los egipcios cristianos, como en árabe:
"En el nombre de Dios el benevolente, todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré, no volverá a tener sed jamás.”.

Extracto del capítulo 16 de 'El Rihla' de Ibn Battuta: La estancia de Ibn Battuta en las Maldivas

Cuando me convertí en qādī (juez), me esforcé con todas mis fuerzas para establecer el imperio de la ley (Shariat). Los litigios no son allí como en Marruecos. La primera de las malas costumbres que suprimí fue la que requería a las esposas divorciadas alojarse en las casas de sus antiguos maridos. La mujer divorciada tenía que permanecer en la casa del hombre del que se había divorciado hasta que ella se hubiera casado con otro hombre. Lo corté de raíz. Unos veinte y cinco hombres fueron traídos delante de mí por actuar de esa manera, los hice azotar y los hice desfilar alrededor de los bazares y promoví sacar a las mujeres de sus casas. Entonces presioné por la palabra de las oraciones colectivas y ordené que los hombres debían darse prisa por las calles y bazares después de la oración del viernes; los que fueron encontrados de no haber asistido a la oración fueron azotados y deshonrados públicamente. [...] Por último, me esforcé para obligar a las mujeres a usar ropa, pero no fui capaz de conseguirlo.

Extracto del capítulo 16 de El Rihla de Ibn Battūta - India, Maldivas y Ceilán - traducción y comentario por el Dr. Mahdi Husein, Instituto Oriental, Baroda (India), 1976.

Ibn Battūta, el viajero árabe más famoso de la Edad Media, viajó miles de kilómetros durante 28 años, especialmente en los territorios recién islamizados. Su relato, en forma autobiográfica, fue dictado a un secretario de la Corte Real andaluza de Fez (Marruecos), que se transcribe en la literatura árabe. El periplo del "viajero del Islam" desde Marruecos hasta China tuvo diferentes motivaciones: estudios, las peregrinaciones en busca de prestigio, etc... Ibn Battūta comenzó su viaje a la edad de veinte años y se considera a sí mismo como un erudito religioso, pero nada se sabe acerca de su formación. Permaneció durante dieciocho meses en las Maldivas, que se extiende sobre 800 kilómetros como una doble corona de islas en el sur de la India, con un sultanato desde la mitad del siglo XII. Con su conocimiento del árabe académico y del derecho, Ibn Battūta se impuso a sí mismo como qādī (juez). Desde este alto cargo en una sociedad recientemente islamizada que no era fluida en árabe, Ibn Battūta trató de hacer cumplir las normas islámicas, especialmente contra las mujeres, pero no siempre tuvo éxito en su tarea.

Constitución de Marruecos, 2011.

Preámbulo
El estado musulmán soberano, apegado a su unidad nacional y a su integridad territorial, el Reino de Marruecos, entiende preservar, en su plenitud y en su diversidad, su identidad nacional una e indivisible. Su unidad, forjada por la convergencia de sus componentes árabe-islámico, tamazight (o amazigh*) y sáharo-hassaní*, se ha nutrido y enriquecido de sus influencias africanas, andaluzas, hebraicas y mediterráneas. La preeminencia atribuida a la religión musulmana en el conjunto de referentes nacionales va a la par con el apego del pueblo marroquí a los valores de apertura, de moderación, de tolerancia y de diálogo para la mutua comprensión entre todas las culturas y civilizaciones del mundo.
Artículo 5
El árabe es el idioma oficial del Estado. El Estado trabaja para la protección y el desarrollo de la lengua árabe, así como la promoción de su uso. El tamazight (o amazig*) constituye igualmente una lengua oficial del Estado, en tanto patrimonio común de todos los marroquíes sin excepción.

* Sáharo-hassaní: término que se aplica a la población saharaui del sur de Marruecos que habla hasánico.
* Amazigh (o tamazight): lengua bereber hablada por alrededor del 50% de la población marroquí.

Los bereberes de Marruecos representan cerca de la mitad de la población marroquí. Para satisfacer las demandas del movimiento bereber, cada vez más politizado desde la década de 1990, el rey Mohamed VI anunció en su Discurso del Trono 2001 la creación de un Instituto Real de la Cultura Amazigh. Diez años después, la Constitución, revisada de 2011, legitima la identidad amazigh en un movimiento inclusivo. Pero los discursos identitarios demandan una mejor integración de la identidad amazigh, tanto en la vida cultural y política, o un mejor reconocimiento de la comunidad bereber versus la identidad árabe. La cuestión amazigh va más allá de Marruecos y también incluye Argelia, Libia, Malí y Níger. También ha alcanzado una dimensión internacional debido a sus reclamaciones en el contexto de los derechos humanos.